شعرية الحداثة في الرواية العربية

شعرية الحداثة في الرواية العربية PDF

تعكف مباحث هذا الكتاب على دراسة نصوص سردية حداثية لستة أدباء من مختلف الأقطار العربية : إبراهيم نصر الله ، إدوار الخراط ، إبراهيم الكوني ، زكريا تامر ، ليلى الأطرش وسحر خليفة . وهي نصوص تبقى مؤطرة داخل تیار الحداثة ، رغم اختلاف تجارب الأدباء ومفاهيمهم الجمالية وأزمنة صدور مؤلفاتهم . تتميز الدراسات في هذا الكتاب برؤية نقدية جديدة ومختلفة ، تبحث في أدوات التشكيل الفني واستراتيجيات القص واستجابتها ، من جهة ، لمفارقات " الواقع " المراوغ والملتبس ومتغيراته ، في ظل الظروف السياسية والاجتماعية التي وجد الروائيون العرب أنفسهم فيها ، واستجابتها ، من جهة ثانية ، للتغيرات المستمرة في مفهوم الأدب ، ووظائفه وجمالیاته ، وفي قواعد إحالة النص . كانت أبحاث هذا الكتاب في الأصل مقالات ، صدر أكثرها في مجلات علمية ، أو محاضرات ألقيت في مؤتمرات دولية أو محلية . وقد ارتای مجمع القاسمي للغة العربية أن يضمها في كتاب ؛ لما بينها من قاسم مشترك في المنهج والمقاربة الأسلوبية ؛ وحتى يتسنى للباحثين وطلاب الجامعات والكليات والمثقفين الاطلاع عليها والإفادة منها . أجريت بعض التغيرات الفنية على المقالات والمحاضرات الأصلية لكي تتناسب مع صدورها في کتاب ، يضم مجموعة دراسات في منهجية ورؤية موحدة . 
↚

 كيف يتصور المفكرون العرب حداثتهم ؟

 تبلورت في العالم العربي حداثة في مجال الفكر والثقافة العامة ، ولكنها لم تنجح في تحديث عميق الجذور في بنية الواقع الموضوعي . لقد وقفت هذه الحداثة عند نخبة علوية عاجزة عن أن يكون لها تأثير فاعل في التحديث ، وقد تكون حداثتها مجرد صدى لتأثيرات خارجية ، محاكية مصدرا منفصلا عنها ، منفصلة في محاكاتها عن الواقع الذي تعيش فيه ، غير عابئة بأحوال الناس وأسئلة التاريخ . هذه الحداثة بمثابة وثبة من المجتمع التقليدي إلى الحداثة دون المحطات الضرورية في قاع البني المادية للواقع ، إن المثقف في سياق هذا الخطاب الذي ينتجه ، إنماينتج خطابا تابقا متأثرا من الغرب ، لا يجد له في الواقع الفعلي أي تبرير ، فيقفز فوق تحديث البني الاقتصادية والاجتماعية والعقلية باتجاه الروح العبثية القلقة الحائرة المغتربة للنزعة الحداثية كما نستطيع تلمسها لدى بعض تيارات الحداثة الغربية .
 صحیح أن أمورا عديدة حدثت في الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية في العالم العربي ، وتحقق تنوير وتحديث ، بل وتحققت منجزات مبدعة خاصة في مجال الأدب والفنون ، ولكن هذا الذي حدث لم يعد - في رأي محمود أمين العالم - أن يكون " نخبويا علویا برائيا ، أو كان ولا يزال متناثرا في جزر محاصرة متفرقة ، ولم يمس جذور الأبنية العميقة الأساسية لمجتمعاتنا العربية ، فما زال تخلفنا الاجتماعي قائما ، ولا يزال بل يتفاقم تمزقنا القومي ، ولا تزال أميتنا الأبجدية شائعة   بين أغلبية سكاننا فضلا عن التدني الثقافي السائد ، إلى جانب أن اقتصادنا لا يزال اقتصادا هشا تابعا [ ... ] في محيط من الفاقة والتخلف .
 ويتساءل محمد بدوي : " أين نحن العرب من هذه الأشياء ؟ متى كانت الواقعية والعقلانية والتصنيع الشامل والتكنولوجيا الحديثة هي السمات الغالبة على مجتمعنا في يوم من الأيام ؟ " . يستنتج مما كتبه معظم مفكري العرب أن الحداثة في العالم العربي لا يمكنها أن تكون بالمفهوم نفسه الذي اكتسبته في مسارها التاريخي الغربي بوصفها " الصيغة التي ترسم البنيات الجديدة والتاريخ الاجتماعي وحركات الفكر والإبداع النافية والمناهضة للتغييرات التي حملتها العصرية " لكن المفكرين والنقاد العرب يعتقدون أن ثمة حداثة عربية تنويرية كانت قد بدأت تتخلق في مطلع النهضة ، ويعتقد حجازي " أنها بدأت في اللحظة التي أخذ فيها الشيخ حسن العطار يقول " إن بلادنا لا بد أن تتغير أحوالها ويتجدد فيها من المعارف ما ليس فيها ، وفي اللحظة التي أكد فيها رفاعة الطهطاوي ضرورة التلازم بين الحداثة والتحديث بمقولته المشهورة " بأن الوطن إنما يبني بالحرية والفكر والمصنع " .
رابط التحميل